性学入门 李银河

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第一章 历史沿革
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1 p" I5 R+ n+ b$ k8 B“性学先驱们用科学来理解性，而新一代性学研究者则用个人经历、社区参与意识来理解性，为了政治文化的规划来谈论性”
& X3 k: g& R6 s6 }  z( s
& W/ Z* d0 ~9 v5 H6 Q- A·第一阶段：20世纪上半叶 埃利斯 弗洛伊德

弗洛伊德：将性视为人类各类行为动机背后的原始驱动力
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& e6 e0 Z+ b4 k, t+ S贡献因素：西欧女性主义的第一次浪潮；发达国家的人口问题暴露

6 A/ y* _+ i3 }·第二阶段：20世纪下半叶 金赛（性学研究所；同性恋、卖淫、淫秽物品纳入研究） 马斯特斯、约翰逊（性治疗业）

·性学的责任：使世人正确地认识人类的性，预测人类在性领域面临的各种问题和危机，控制并改变自己的行为以避免灾难

) ?- P, h% @0 r) M·性学的本质主义色彩：试图发现规律和真相--发明了大量性的规则、分类、概念
) j8 M# _( J9 K+ ~
% _8 |+ B; b, i* y·双面作用：使人的性欲从清教禁欲中解脱；形成了一套新的控制话语用以压制所有越轨或“变态”的性表达方式
5 a! f* _$ s9 l8 \! K
4 j8 e" _/ E/ {1 Y第二章 个人层面
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1. 性欲
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·性欲的两个阶段：积欲、解欲

人和动物性欲的不同：终年性欲、保留一些周期性欲的残迹；人类的性被当做表达、获得爱情的工具，当做人际交往的一种形式，当做个人的自我概念或身份意识的一个重要组成部分
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·性快乐：刺激性器官与性感带带来的快乐；性交的快乐

·性刺激与性反应
( J" c# F3 l: x
肉体性刺激：触觉（最基本）、嗅觉（体味、香水 人类在退化）、听觉（女>男）、视觉

! \4 K1 c* t6 |' N' K3 C- F其他因素的性刺激：联想、想象、记忆
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性刺激与性反映：是不断变动的相互作用关系——人类为身体各个部位赋予的意义也会改变

·儿童性欲：弗洛伊德的观点

. @' S, K8 z3 z. e" A儿童性欲：渐进的压抑过程（摆弄生殖器被父母制止）——性欲的流动被阻断、积聚起来——产生了厌恶、羞恶、审美、道德理想
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弗洛伊德：性欲的被阻断会升华到艺术文化的创作天赋上去
- f. r9 j  [; j+ c
! y3 a- f& ?) k& F8 D儿童性欲的三个阶段：

" i" r3 \2 s+ n: k8 l- ?口唇期：拇指吮吸、抓取（自己或他人身体部分的）本能——引发初级的“性高潮”

肛门期：大便的积累对粘膜的刺激——拒绝排便以延长快感

3 _- w: c# g. @- L  A& |% X生殖器期：龟头和阴蒂的起点

( }6 t- q, u* K. e8 g- g8 l2 d9 x4 f自我刺激为主导+以他人为性对象

窥阴、露阴、残忍的本能
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人有残忍、征服、向别人施加痛苦的本能——在社会化过程中学会怜悯（在对别人造成痛苦之前就停下） 但是残忍本能与快感本能在幼儿期建立的联系在后来的生活中形成了固置——性虐待倾向
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性成熟的标志：自体取乐——发展性对象（青春期）
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! r' k8 V5 f1 v  ]儿童的性满足与营养摄取相联系——性本能对象是母亲——吮吸母亲乳房成为爱情关系的原型；而母亲也是以她自己从性生活中得到的感受对待孩子（抚摸、晃动等等）
4 @$ N, n+ w0 L+ f' l4 `1 L, E
- j- a3 Q9 @: o" O5 {! C恋母情结与恋父情结：幼儿性欲的巅峰，也是需要度过的情结关口
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2. 性倾向（非典型）

·分类法：①性途径异常（疼痛羞辱、口交）/性对象异常（兽交、物交、同性性交、与神性交） ②不伤害他人的/伤害他人的
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1 n9 h. }  q. ?·同性恋：潜在的、真正的、强制的
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女同性恋：双方更平等的地位、更丰富的体验、低频率的偶遇式性冒险、更关注性快感与性满足、更高质量的性生活

* G# b2 J* B( y' y+ }6 U0 L* Q# w·双性恋
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尚未确定性倾向的尝试；肉体性对象与精神性对象在性别上的分离；两性之间摇摆不定；同时对两性有积极倾向
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; Z; c' K- c' u& i( M雌雄同体理论：性倾向是后天教化的结果 在孩提时代、原始时代、古希腊罗马时代的不分性别的对象选择才是人类性欲的本真状态→放松性本能和性对象之间的纽带

·其他性倾向
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* \. {; v3 j* n; p  |- ^易装倾向：对生理性别（sex）难以适应

/ D9 @: _& g+ k5 a( L' P恋物向：将性欲对象扩展到了身体用于性交的区域之外
- @/ }7 y8 C7 k
) h. n/ p8 _! D( P7 I. A6 A窥阴向：流连于与性对象的非触觉关系，使观看不再是接触性对象的准备而成为了性对象本身
% w0 b' c6 B- z7 @6 n5 B
5 K( [5 K# U4 O( G# [* Y3. 性行为
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·性反应周期：兴奋期、平台期、高潮期、消退期；男女差异：男性的不应期 女性的多重性高潮
" ~; Z) t8 O5 t/ G& j- K$ `5 J
, x- t3 H; P7 l3 g·性宣泄途径
# A) }4 v# M/ S. [" y5 M
4 F1 X  ?' b; j$ f6 ~自我刺激：实施频率：学历越高、社会地位越高者越高、越自觉

: q6 v# D  r) U: S7 m% k6 E' O异性爱抚：爱抚经历影响夫妻关系

5 l0 H4 r2 r' i8 y3 K婚前性交、婚内性交、婚外性交

; V" C& `) j1 t( n7 ]) F" ?# l同性性交

2 t- [+ J8 Z) }9 B5 w·女性性高潮

* j6 N! }: W; M8 x) S" A: o大多数女性不会自然地从性交中获得性高潮，而大概率会在自慰中获得
' N& b4 h7 H; H/ T: C  I6 [
为什么女性的自慰更不被认可？
& g5 o- P5 ^6 `1 w$ w
5 O6 u4 s! M/ {Ans:生育被当做性欲的唯一目的，性交只能是性欲的唯一宣泄渠道；男权制下，男性理所当然被视为性交活动的主角，没有主角参与的性高潮自然没有合法性；弗洛伊德认为阴蒂高潮是一种不成熟的表现
$ T$ j# M- V6 u; d! [) P
% l. v) I8 i/ t5 Q# e·自慰
0 Q$ u$ w6 r# A9 L
: s9 y3 T0 _& y- K对性交活动的替代 尤其对女性而言，是女性赢得性自主权的途径之一：分离性脚本与男性的联系，不再被动，使她们喜欢自己的生殖器官
, B7 p- {" ^4 ^/ D
  Q9 h3 j, {+ S; L6 B3 ?自慰作为一种负担：性资源与性财产；破坏婚姻中的性关系
6 Z) G2 ~- J: E* F! h: d' Q
$ m8 O5 z( Q% c) G/ M2 \5 O第三章 社会层面

9 J3 P0 p4 |' e4 U$ a6 f! Q/ R性的社会关系：爱情、婚姻、生育、文化习俗、道德观念

1 s; K, t, z( B: G! h1. 性与爱情

0 C: _3 x9 ]6 }& r' B. n关系：光谱样的谱系——不同时代空间上，关系不同

感情与性的三种规范：
6 Z4 X2 m7 p' e, y3 {
5 X) ~0 D4 T  w0 O1 K: p! w+ A有性无情——相当一部分的部落社会，性只是一种满足手段；

有情无性——“柏拉图之恋”——肉体的爱缺乏理性；

性情共存——文艺复兴期出现 浪漫之爱：爱与自由的连接。
( V$ d3 f1 J) f. {4 A
: Z& x' a0 l% t, ^! y/ Q- u( B! o爱情是两人之间灵与肉、心灵与生理的交流与结合，它丰富和美化人类生活的内容，使这种人与人之间的关系升华为一种艺术的享受
) x) B1 X1 k" v* B% k
3 H+ \8 S5 Z9 B" R2. 性与婚姻
8 `) j/ i; A- q; O7 @8 ?) R
婚姻制度：对人类性活动的控制机制
4 Q6 q3 `& x( M# M% l
' q; D9 O4 f+ G三个方面：允许鼓励人们在习俗关系中发展性亲密；反对其他情况下的性亲密；严禁违规情况下的亲密关系（如乱伦禁忌）
2 H! @' ]+ q8 [
·婚姻性关系

7 {6 D5 Q- B1 `$ O# o婚姻被视为一种神圣的责任，或者是人生必须尽的一种义务，性成分应该尽量少
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·非婚性关系

/ {# n$ v! V9 a3 `& s2 e+ J8 A, t; }青春期性尝试
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大量实践中形成性脚本。主要渠道：互联网与伙伴群。中心问题：在同性社交中了解性，并将这一经验运用于与异性建立关系的过程中

4 p/ r9 z9 X7 v: A' d) {婚前性行为
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传统性规范（反对婚前性行为）、浪漫主义性规范（反对随意，但理解、支持以爱情为前提的）、自由主义性规范（只要双方自愿，人可以自由支配自我的身体）
5 @; x" |! ]9 X! M/ F: e# ]" {! L  K
罗素：在确立终身关系之前不了解双方是否在性方面和谐是荒谬的

( [8 h( ]( w: ~$ E# k- K) s0 f婚外性行为

3 M( x' F" n9 X2 F* d+ t: }原因：补偿性（长期分别、疾病、无兴趣）；婚内性交无法满足需求

* v3 T" C4 U' [+ @情感伤害——性嫉妒——情感所有权

; F; l( [0 ]2 I5 t3 M# q3. 性与生育

! E- v: ]& G$ P4 a传统乡村社会：对养老资源的终生投资。费孝通：反哺关系 生育对婚姻有绝对价值
  ], \4 }) J% h0 ^% x' y; c9 v; ^
现代工业社会：反哺→接力：父母养育子女，子女却不必赡养父母 生育价值动摇

* C$ e/ P' t; U) r' ], F2 N·生育节制
) O3 r: K4 [+ L7 o2 V
; M) n8 i9 b8 L( {" |6 F4 v, d2 L避孕实践：高效率地、合理地、安全地将性与生育区分开来
7 Y& \3 E: @+ R, c% k
对避孕的反对：生育是女性性活动的唯一合法功能，剥离女性的性快乐享受（X）
6 p/ t/ K0 W: Z# R4 @8 ?
* `6 G9 h, f* M女性有权对自己的妊娠做出自由选择

4. 性与法律
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法律上对性行为做出合法和非法的区分：源于①社会责任的承担（抚养、供养）②控制人口的需求 ③私有财产的合法继承人问题

法律惩罚的性行为分类：①伤害个人人身权利的犯罪（强奸、强迫肛交等）；②侵犯他人隐私权的犯罪（露阴、窥阴、公共场合性行为）；③无受害者犯罪（手淫、通奸等等）
4 A' G- j% [* S
·有受害者的性犯罪
" L* O. W8 `+ p$ n6 {
强奸

福柯的观点：把强奸作为一种性犯罪是有问题的，只应当被作为一种伤害罪
( [5 z; ~' W* C! L( Y
→问题：性器官是否比身体的其他器官有更重要的意义。如果性器官和头部一样重要，那为什么伤害头部判刑3年，强奸判刑30年？
& j7 P8 h, K3 C& {4 ]+ o8 O
" [3 H- |' Q! C1 U* i0 _1 F" z→对性器官的特殊对待原来早已成为我们的一种文化积淀——我们赋予了性器官一种特殊意义——传统的思维方式、传统的性话语
1 j# l$ F$ B! O
$ {: D) @) F4 C( ^9 P: g奸淫幼女罪：自愿年龄线（age of consent）我国的自愿年龄线比较低（14）——在立法思想上比西方国家更先进→更尊重儿童作为性主体的权利，而不是把他们仅仅作为随时会陷入陷阱的潜在受害者

7 O: C8 W+ i$ L9 D·无受害者的性犯罪

在我国：①制造、贩卖、传播淫秽物品罪 ②组织、引诱、介绍卖淫罪 ③聚众淫乱罪
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①②在西方是一种商业化的“性工业”
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我国现行刑法中的矛盾：出版自由VS制造、传播淫秽品罪
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厌恶不可以成为法律的依据。有人崇尚高雅，但“庸俗”的需求依旧存在。

  W3 h* }2 Q* s5 \) R( \卖淫和嫖娼，都是自愿，为何受法律处罚？——法律又在管道德的事情。一个成年人、一个公民完全有权利去选择自己的道德准则。这样的法律是野蛮的。
! f  o: `9 R% {# f8 Z2 }
0 _* c% @) A9 P* d, a1 g) y, b9 p8 p, Y在中国：卖淫当事人双方并不是非法的，而第三方（媒介）确实是非法的。因此，性工作者一般只是违反治安管理规定，不会入刑。

& }7 a4 ]# j1 W& a: w' y中国反对卖淫：①防止性病传播 ②意识形态 ③政治原因

※金句：中国人在“有权利”和“没权利”这两种看法中，总是习惯于首先接受“没权利”的看法。这是因为我们一出生，就生长在一个很多事都没有权利的环境当中，所以习以为常，不会再按照“有权利”的思路去想问题——人们甚至都没注意到，卖淫行为是不违反中国法律的
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人有在私人场合处置自己身体的权力。脱下衣服损害国家的尊严，这种立法思想是有问题的
4 X- V+ _% b- x* x! m- n
·性立法思想
$ Z6 P# t# F% z# k
最激进：福柯——任何一种行为，属于性就不犯罪，属于犯罪就不属于性，不存在“性犯罪”

→习惯和话语居然可以这样控制了我们的思维和分辨是非的能力
# B+ N8 G" N7 }
→权力是这样来建构我们的主体的：我们是自愿被剥夺自由的

5 m) H3 @. I7 I0 @3 t: N拿破仑法典：据说没有任何关于性的内容

/ H/ s1 y3 [$ {# Y; }/ I& a※在人类的立法史上，有道德论者（moralists）和因果论者（causalists）的两种思路

4 [% @) t1 e  \+ a4 Y道德论者：只要按传统观念看是不道德的，就有理由禁止（同性恋、堕胎……）
! ]3 I" V/ Y# R, _8 u
目标在于根据道德标准奖惩当事人

因果论者：如果对某种行为的禁止比起对其的允许会造成更有害的后果，就允许，即便这种行为是违背以往道德判准的 *道德领域不应当属于法律的制裁范畴

0 y0 H: a2 q9 X) x/ ?- v目标在于最大地减少当事人所受的伤害
2 g) _* ^$ ~0 @/ ^# I' L
- G4 F- b& `7 S3 C; p" [/ f2 H. f我国目前的性立法：道德论的味道较重

5. 性与文化

" O% ~2 _8 a2 ~7 G6 K1 N. W- n人类的性动机：生育；亲密关系；身心娱乐

( [# `: [# L' {8 g性文化模式是稳定的、秩序性的：E.G.中国人的“阴阳和合”观念；英美的旧约圣经时代宗教哲学

5 `# f1 N7 V& {$ C" t8 W在封闭环境中，还会形成一时的性亚文化：1913年的对美国少年管教所的发现：白人女孩和有色人种女孩的同性性行为——性别在这个特殊的环境中被皮肤的颜色取代
" O) n5 N) Q1 M' S- l; ?
·个案：
6 V6 q/ s, m( T
特罗布里恩德个案

萨摩亚个案
" m' I" {9 h8 k2 C' k  c
. t7 N: U( O3 c5 y. H  z高罗佩《中国古代房内考》

. J/ o8 z8 \9 z6 e6. 性与道德

3 {# H; }9 m8 R. N& E  B·反性道德观
4 v3 ?# |  H( r
# D9 ?% o' H8 O, a  k禁欲主义：肉体是心灵罪恶的证据；性交是令人作呕的、污秽堕落的。佛教、基督教的教义大幅度强化了这种观念。

+ J$ r' \0 }" M$ e) _宗教领域
2 B8 v, D$ D8 m2 g" t$ @: q
基督教（圣保罗）认为即使在婚内，性交也是一件阻碍人得救的勾当，是人“不得不为的罪恶”；而天主教把以生育为目的的性当做了正当；新教宽容了婚姻和性交，但又对私通处以更高的道德谴责 甚至上升到了反对治愈性病的高度——性病是对性自由的天然惩罚

! n  z! Y8 L. h) r女性主义

0 Q/ P" n6 x# d- x3 t代表：德沃金。认为男女两性之间的异性恋关系本就是一种压迫关系
6 n2 b4 h- a# E; m. O7 w
“性是表达统治、仇恨、愤怒的，而不是表达感情的。”
4 v! g# H" W+ N2 [
# ]  [: u2 N" u8 O7 g6 g! V% p! E东方世俗禁欲主义
; H' A$ G2 R/ R6 y/ b6 _
例如近现代中国的转变：一种出于意识形态纯洁化意图的禁欲主义

《红灯记》：以为是一家人的三代人最后发现没有血缘关系——防止通过“血缘”产生的联想会败坏革命者形象

·褒性道德观
8 P* S2 n- M: a" i; Q' R9 r, A
$ c0 E9 L4 n7 {. O( C. L0 _5 {新的性道德：对性的自制有必要，但自制不应成为目的。性是人类的一种自然需要。

人的性关系应该是肉体和精神的完美结合

计划生育带来的：性不只为了生育
) L0 B) K& T7 N
重新的界定：性活动是人获得快乐、与另一个人分享快乐（或者独自享受快乐）的肉体接触

) A. r7 `) e6 i# q6 n8 [! E6 c避孕知识的增加、城市生活的匿名化进一步开阔了人类性行为的空间

: Q6 K  V0 s  Q0 G; \第四章 政治层面
$ l8 q( |7 l0 |; V, S
1. 人口与优生学问题

/ J" ]. B5 _. X: p* F' Q& f* k" r) h·人口问题（关注数量）

3 T1 ?$ L1 `6 h5 I$ \马尔萨斯的两个公理、两个级数、两种妨碍：
7 O4 f) o) t2 @, V, L" {5 o两个公理：①食物为人类所必需 ②两性间的情欲必然，且会保持现状
4 W+ X2 v8 d4 j2 U' m
两个级数：①人口在无所妨碍时以几何级数增加 ②生活资料只以算术级数增加
8 y! d2 {7 \- g$ l5 R. i
  ]& d8 D7 s% g: U6 N  c+ Q两种妨碍：
8 N2 J. F0 \4 P, i. r2 e) L1 g
①预防的妨碍（道德抑制）：预见到抚养家庭的困难、担心社会地位或舒适生活的丧失

②积极的妨碍（积极抑制）：人口增加之后才发生抑制消减的妨碍。例如身处下层阶级的父母不能给子女提供充足的生活资料而致使他们生活在极端贫困中。马尔萨斯反对济贫法——使积极抑制无法发挥效能
; w) `% R8 t6 w( n, k1 e
$ Z' Z' ]6 {$ E) T$ p·优生学（关注质量）
2 y. v8 b* L3 D1 U
4 E* `2 O6 ~5 k增加优良人种（积极），减少不良人种（负面），但反对阶级与种族歧视（区分于纳粹）
: |, d2 U: G, u1 a  M3 k/ g
  ~1 N/ {8 N3 \8 K6 {8 t2. 性别政治

·性别权力关系

传统的观点：
, {/ x6 I; a. f) W! h( ^
8 V" _# z# D/ z9 m# C性是女性生活的全部，而男性除了性之外还有另外的生活。——魏宁格

/ C7 o% O5 O  U: D% N3 ]女性的大脑某种意义上是在她们的子宫里，——埃利斯

齐美尔的观点：
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男性迷恋女性纯粹的性感，同时又追求超越欲望的、精神的、绝对的形式

女性保持着自我满足，她的世界指向自身的中心；
6 i& g. J2 m0 n" E3 E3 V1 x# U
% q+ h/ N; I0 r( x  v在拥有对方的欲望中，女性是爱的客体，男性是爱的主体。调情是女性对男性既追求又拒绝的态度→这在一定程度上表达了女性对男性的权力和自由，虽然仍把女性置于“私领域”当中，但是女性并不会因此变得不如男性完美
" F1 D# N  E1 {% Q1 H! t9 H8 D
5 v3 [; n2 T" s3 Z布迪厄的观点：
2 @* D% {4 h; }4 p
. c* u+ o6 ^" ]8 J性的弱势群体有一个性别维度，即女性相对于男性的弱势地位，性关系是通过主动的男性与被动的女性之间的基本区分原则形成的

/ v7 H! y3 N2 D4 O4 ?: P男性的欲望是占有的欲望，是色情化的统治；女性的欲望是被男性统治的欲望，是对统治的色情化认可
9 \' c6 j1 U# }5 a4 _
2 s3 G+ k& E1 W6 {$ _* X. j·性的性别差异
' s8 w6 }5 Q0 s' e5 C
阴茎嫉妒理论：

* T3 |8 f9 K# t) v0 x5 K! {. q① 阴蒂快感不可能是成熟女性的自然的行为方式，阴蒂是一个非法的、男性气质的器官 而阴道才是真正的“女性气质的”器官，因为在男性视域下，阴道是接纳式的、爱抚式的→只有阴茎插入阴道的引导快感才是合法的（但被科学证伪，阴道快感和阴蒂快感并没有差别）

② 在性活动中，男性必须是主动的、竞争的，女性必须是被动的、选择的

天然地，女性的性欲弱于男性：女性性欲的特质与男性不同，较少集中于性器官，而分散于身体的各个部位；

. ?7 N: q4 i; n5 ~5 V  w; |3 h) b. q; ]3. 同性恋与身份政治
0 z7 W0 a, Z& J1 c# B. A
/ {, A/ o( @0 x8 _% R8 C·同性恋政治
! c! l7 `# ?0 P' j5 o; X1 c
0 d' S5 U2 P, i8 R8 n% \6 ~" a20C60年代：西方社会的同性恋解放运动：去病理化
( v: ]7 B# J0 N1 m$ O# `1 K2 [
生理学：脑科学家列维——性倾向是有生理基础的

心理学：弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”——男同性恋的恋母倾向转移到男性身上
! J, F3 J7 j) K" J3 e, J3 _% F
( c2 B- k& k8 I- Y- V8 T同性恋政治的议题：不应当研究同性恋的成因——左撇子
% H4 L! d2 i  r* c
+ P# t7 {8 d( R9 {同性恋是一种社会角色，同性恋并不会作为一种单独呈现出来的欲望，因为欲望是人类整体的、自然发生的
, y0 O+ q# E) f) }/ I
弗洛伊德认为同性恋是“异性恋习得过程的失败”

同性恋运动最显著的成果：公众态度的改变
5 ^( J( {0 O( X1 r3 v( p
9 |7 K% Z" T4 w7 H2 |“不知道从什么时候开始，婚姻竟然成了解放的途径：我们应当因我们的不同而被社会接受，而不是去加入旧的制度，同性婚姻并不能使激进事业向前迈一步。”
" D0 f; H1 j9 {3 m
·身份政治

三种立场：①本质主义——性倾向就是一种实实在在的生理和社会身份。困境在于建造身份并赋予意义的需要与粉碎性少数类别的矛盾；②反本质主义——解构由性倾向构成的身份分类。局限：在挑战同性恋身份的自然性与必然性的同时，也无形地成为了一种同性恋身份和规范的界定者；③策略本质主义：将承认性倾向身份的存在仅仅当做是一个临时策略，从性少数族群的长远利益出发，还是应当最终消解按倾向划分的身份

四大悖论：

①性身份既然是固定的，而在社会生活中性向又是多元的、不固定的；②身份既是极度个人化的，又是多元社会归属的；③性身份既是历史的，又是偶然的；④性身份既是虚构的，又是一个必要的虚构（Weeks）

4. 色情业问题

1 f/ [* W; V7 C; c$ {3 T·卖淫

5 B. O& M. i, k7 i: V  e% Y( S, \& x女性主义对待性工作的态度：反对对性工作者的剥削，但并不反对性工作本身

女性主义的两难困境；保护边缘化群体与批判卖淫现象本身的矛盾

·淫秽品
+ w! N, ?0 e5 ?+ I
传统道德派/保守派：反对，因为是使社会道德败坏的根源

自由派：不反对，因为是应当受保护的宪法自由权利

激进女性主义：反对，是男性权力的表现

5. 性革命

20世纪50-70年代：第一轮 重数量——性活动频率的大幅增加
. `4 P% ]. M" a( Z% j! p" b' b( q
性的公开化、偏离传统性规范的多元趋势、婚前性行为的普遍化、新的性亚文化

20世纪80年代：右翼保守势力反攻 “道德大多数”“公民尊严” 艾滋病的恐慌 对于家庭纽带断裂的恐慌
0 T. J2 n/ ]4 c
20世纪90年代：第二轮 重质量——多元、安全的性

五．哲学层面

4 H* b: o8 a; _6 |1. 社会建构论

0 Q! f" J/ O3 f5 v7 Q8 H2 Q作为生理决定论的对立面而出现的。生理决定论：生理即命运，而社会应当去维护这一自然秩序
: Q8 [1 x( D* J4 Q) y7 q0 b
3 r* M0 m; j2 U7 P3 h' N) ~社会建构论：生理不能决定性的内容、经历、制度形式。必须用社会分析和历史解释来理解性的问题，才有可能对性行为做出解释
- ~, Z$ B( Y6 [2 I. s8 u: L/ f0 _
福柯：“欲望并不是一种先验存在的生理实体，而是在特殊的社会实践过程中被历史地建构起来的。”

加尼翁：“性是人们后天习得的行为模式，是一整套感觉与技巧的集合体。”
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$ R  H9 F; E2 G  T1 b' t加尼翁的性脚本（sexual script）理论：脚本是人们关于各类事情的一个提纲，它包括了人们正在做和将要做的事情的设计和对过去事件的记忆，人们的一切社会行为都会受引导。性脚本是人类关于性活动的设计与记忆，内容包括对象、内容、时间、地点、原因……文化差异会导致不同性脚本的差异

, v. S+ D. I0 a9 i8 H8 n" d) f3 v性脚本理论否认基于生理的性欲冲动的必然性、否认生命周期理论关于性的发展是一个连续统一体的理论，认为性经历是可以连续的

在研究某种性身份的成因时，先天的或后天的不重要，重要的是文化社会环境对性的影响和规范。

1 t$ @2 p2 C% D7 [3 ~9 O* B3 j2. 性压抑理论

来自道德传统、法律和社会舆论的性价值观念起到了行为指导和社会控制的作用
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( Y- d* k* g( X, d2 Q* ]: l7 {弗洛伊德：
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“性压抑”是文明发展不得不付出的代价。本我的原始冲动必须经过社会的超我的抑制才能够形成一种适应社会生活的自我。他认为个人必须抑制性快乐，一要维持性秩序，二要增加人的生产力，即把性的欲望“升华”到艺术、商业、智力的活动上去。

5 y( A0 I: z$ C. V- r- w4 T+ ]' o快乐原则→现实原则：动物性转为人性，无意识转为意识的唯一途径。快乐与现实的冲突矛盾是普遍存在的生存竞争、资源匮乏的必然后果

& ]/ D* t% g9 \+ h马尔库塞：

对欲望的约束的内化是个体获得主体性的基础。但他与弗洛伊德的相左之处在于他认为物质上的匮乏是永恒的这个假定是错误的。在生存压力不再成为问题的社会发展阶段，秩序将成为美，工作将成为消遣，这是可能的

. z/ R# v! Y0 P& `他要求消除文明对人类性欲本能的压抑性控制。

! F; ~7 Q0 F; J, T人的整个身体都是性欲的基础，除了仅限于生殖器的性欲改造，还要增加整个人格的爱欲化
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福柯：

# e' X2 Z+ O2 Q- j对“压抑假说”的批判
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1 b0 A' X2 |& m7 x- y压抑的形式是多种多样的，不仅仅是禁止说、做的形式，还有鼓励言性的形式。在人们被鼓励言性并以为自己获得了解放和自由时，却被权力更牢固地控制了起来。

事物在受到压抑的同时也受到强调。权力对于性不仅有排斥性的干预，也有积极肯定的干预

福柯的承认：“在人们通常强调否定的机制的地方发现肯定的机制”

* U( r! e" o) r* k* v) C" ^+ ~3. 性的民主化理论
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3 x6 d8 L) x/ }, B# e鲁宾的性等级价值体系：

婚内生殖的异性恋——未婚的一对一异性恋伴侣——个人性生活——长期稳定有伴侣的同性恋——随意的、无伴侣的同性恋（地位递减态势）

7 U) N& J2 ^# {4 E9 p美好的、正常的、自然的性——被认为是异性恋、婚内、一夫一妻的、生殖的、非商业性的
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" _% j$ N/ h, S% _/ @4 z4 N性民主化：新型性道德来主导评判性——伴侣互相对待的方式、相互关心的程度、有无强迫性、愉悦的数量和质量

吉登斯：

& Y" j4 b, e; w性民主化建构了政治上的新的“偏好群体社区”，使亲密关系民主化，个人生活民主化
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; f6 L% e( P2 G( A5 x威克斯：
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性公民权（sexualcitizenship）：控制自己身体、感觉、关系的权利；利用表达、关系、公共场合的权利；在社会中选择身份、性别经验的权利。这是第一次在公民权的角度看待性。人永远拥有性的权利，无论有多么怪异的形态，它仍是公民权的一种。

( T7 ?/ i7 R/ L( Q6 u( t性公民：当代世界赋予的性主体。其话语主要有三类：①以性活动为基础的权利主张：例如性自由、性安全、女性自慰权 ②以性身份为基础的权利主张：争取对个人身份自我定义，例如做同性恋者、异装癖者、双性恋者的权利 ③以性关系为基础的权利主张：性关系得到公开认可的权利
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威斯克的观点是一种激进多元论，关注个人层面，对所谓“自然”“本质”进行质疑，要求的是自我选择、自我决定、任意控制、超越谬误
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4. 酷儿理论（Queer Theory）

& K' \) g: i9 U- l- C90年代在西方突然兴起
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“酷儿”代表了所有在性倾向方面与主流文化和占统治地位的社会性别规范或性规范不符的人 非异性恋的（nonstraight）

( _4 c/ i/ Y3 o& o- Q/ |6 O9 u4 T6 X/ |“酷儿”的方便之处在于：性别中立、种族中立。它表达了一种立场：“它欢迎和赞赏一副更宽广的性和社会多样性的图景中的差异”（Heller）

) t/ f% u6 w# o7 ]! l! e“酷儿”理论超越了同性恋身份政治，提出了“性别非固定”理念。“酷儿”是难以分类的：“我的自我不仅仅是这样的，我比这个要多得多。”

“酷儿”意味着对抗——既反对同性恋的同化，也反对异性恋的压迫，它包容了所有被权力边缘化的人们
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观点与内容：

; F& M6 N7 r" G& u* P①向同性恋和异性恋的两分结构挑战，向社会的“常态”挑战

异性恋霸权：垄断了生理性别、社会性别和性欲这三者的关系
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→巴特勒的“表演”理论 社会性别不是天生自然性别的表现和必然结果，而是一种不稳定的、必然的表演，没有什么“恰当的”“正确的”社会性别，只有存在着一种“连续性的幻觉”（illusions of continuity） 异性恋倾向建构了一个事实：只有身体的某些部位是用来制造“性快感”的，社会性别的表演和性活动连在一起——造成了“如果我没有相应的器官，就不可能拥有某种社会性别身份”

②向男性和女性的两分结构挑战，向一切严格的分类挑战，批判“两分思维法”，拒绝非此即彼
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. e3 w4 P. F- m- P  X& B  Q③对传统同性恋文化的挑战。
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它提供了一种表达欲望的方式，彻底粉碎性别身份和性身份
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" \, n6 {. I# d+ i) F. m+ }身份不是固定不变的，而是弥散的、局部的、变化的

④它的出现造成了使所有的边缘群体能够联合起来采取共同行动的态势

所有人拥有共同的经验，即性越轨者（sexual outlaws）